田陽敢壯山——布洛陀文化遺址

 

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布洛陀就講   姆六甲就說

————摘自《布洛陀經詩》

 

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  一、敢壯山布洛陀文化遺址產生的歷史背景

田陽位于廣西壯族自治區西部，地處右江中游。在田陽境內，有很多的古文化遺址，除有世界年代最早之一的賴奎古人類遺址外，還有長蛇嶺古文化遺址、敢來洞穴古文化遺址、坡落古文化遺址、那培宋陶窯址、那音古窯址、蝙蝠洞摩崖石刻等；出土文物主要有靖安銅鼓、農豆大石鏟、牌樓石戈、牌樓石棺、盤喪窯藏古具等。2002年，美國權威《科學》雜志以封面加評論的隆重方式公布了一項科研成果：中國廣西右江盆地的古人類遺址的地質年代經中美學者用氬——氬法測定距今80.3萬年，是目前已知的世界上年代最早的古人類遺址之一。

田陽右江盆地中間地帶的敢壯山，海拔326.7米，相對高度198.9米，總面積1700畝。巍巍敢壯山，那里有不少動人的傳說。相傳明朝時期，江西有個地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽八卦，愛探風水寶地，在他晚年的時候帶著幾個弟子從江西順著“龍脈”到云南探風水，后又從云南順著“龍脈”進入廣西。當郭子儒和他的弟子登上敢壯山時，經過反復察看，最后認定他所要找的“龍頭”就在敢壯山。找到“龍頭”，郭子儒興奮不已，他拿出筆墨，在敢壯山的巖壁上書寫“春曉巖”三個大字，還題了一幅對聯：春日初升景朗催燕語，曉風微動露花輕舞伴鶯啼。那天，郭子儒在敢壯山上對著弟子們說：敢壯山坐北朝南，北接千里來龍，南為百里明堂，左有青龍守，右有白虎護，遠處有右江河環抱，風水書說的“千里來龍千里�！�、“明堂容萬馬，富貴萬年長”等言敢壯山都具備。從地理上看，敢壯山為月亮，周圍的土坡為星星，形成“眾星捧月”的好風水。自古以來名山大川都有神仙，敢壯山肯定居住著很不一般的神仙。停頓了一下，郭子儒繼續說：敢壯山為了駱越風水寶地，誰能葬骨于此，其孫子將能成為“帝王將相”，孫女將能“婚姻皇家”，貴不可言��！郭子儒登上敢壯山不久就去世了。據說臨終前，他對弟子們講了這么一句話：我一生終于能尋找到駱越的“龍頭”，死也瞑目了。

郭子儒的斷言和當地傳說有驚人的相似。據當地人流傳，很久很久的時候，有一個夜晚，一道亮光從敢壯山閃現，一瞬間照亮了天空，照亮了右江盆地，照亮了壯鄉，降生了一個嬰兒，那就是布洛陀。相傳布洛陀是駱越神主的種子，長大后智慧超群，力氣過人，德高望眾，成為壯族的創世始祖，布洛陀和附近一位美若天仙的女子結為夫妻，那位女子叫姆六甲，后來成為壯族的母娘。

不少專家和學者認為，布洛陀產生與新石器時代和人類開始進入父系氏族的時期，因為有關布洛陀的傳說很多和新石器有關，如布洛陀創造精致的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等。新石器的發明，標志著人類從穴居轉為屋居，從靠打獵摘野果維持生活向稻作文化發展。在有關布洛陀的傳說中，殘留著不少這種影子，如布洛陀造屋、造橋、造稻種等。另外，布洛陀是男子，他在壯族先民中享有崇高的地位，這足以說明布洛陀所處的時代是父系氏族時代。

二、敢壯山布洛陀文化遺址發現和認定過程

敢壯山布洛陀文化遺址的發現由來已久，對田陽有著深遠的影響。有文字記載早在唐朝時期，敢壯山已經形成歌圩；沒有文字記載根據收集到的資料，敢壯山的形成遠遠早于隋朝時期，它與田陽的舞獅是并駕齊驅的，都是在秦漢時期已經開始形成歌圩。而敢壯山歌圩的形成不是偶然的，也不是其他形式所決定的，它是紀念布洛陀有關活動關聯在一起。起初，春巖曉歌圩的形成是由于布洛陀的子孫從各地回到布洛陀居住的地方即敢壯山，給布洛陀拜壽，然后大家通過唱歌的形式表達對布洛陀和姆六甲祖先的懷念之情，所以才形成歌圩。

1983年至1989年的民間音樂、舞蹈、文學三套集成和全國文物普查中發現，在田陽遺存著大量與布洛陀有關的古音樂、古舞、民間故事傳說、布洛陀山歌、布洛陀田州敘事排歌、唐皇、布洛陀經詩手抄本等。1986年3月，田陽縣第一本《布洛陀經詩》在玉風鎮華彰村巴令屯發現，這是一本已經手藏了三百多年的古抄本，收藏者為羅占賢老人，后來又相繼收集到21本。因此這一帶作為一個系統古跡遺存加以保護，田陽縣人民政府列其為縣級文物保護單位。

2002年，國家級和省級有關權威專家和學者來到田陽考察、認證后，提出田陽敢壯山是傳說中的壯族創世祖布洛陀重要紀念地，包括中國社會科學學院、中央民族大學、廣西壯學學會、廣西博物館、南寧國際民歌藝術研究院等專家、學者反復研究，認定布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壯山是紀念珠江流域原住民族人文始祖的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。

三、敢壯山布洛陀文化遺址認定的主要依據  

（一）敢壯山是布洛陀文化遺址有《布洛陀經詩》記載作依據。田陽縣田州鎮自古稱“壯安”，因為地處右江河谷東西、南北的交匯地，又是歷史的政治和經濟文化中心，也是桂西一帶最古老和最大的集市，所以“壯安”也叫“安圩”，這個地名稱呼在民間一直稱呼至今�！督浽姟匪�用古壯字記載的“公公的州府在安東”意為布洛陀公公的家就在安圩的東面，而敢壯山正是位于安圩東面。敢壯山為石山，是傳說中布洛陀的誕生地，整座山勢程東西走向，山上有許多巖洞還有泉水，具備古人類居住的基本條件，而那貫屯正好位于敢壯山腳下，完全與經詩記載的“公公的家在巖洞里，公公的村子在石山腳下”相吻合。布洛陀所在的時代為新石器時代晚期，進入農耕時期，而敢壯山位于群山的前沿，其東、南、西三面為土坡地帶，豐富的溪流水源可以灌溉，具備這個時期古人類生產生活的地理環境條件。

（二）布洛陀落戶敢壯山符合古人類遺址發展規律。田陽縣地處右江河谷中心地帶，是80萬年前右江古人類的發祥地，根據考古調查，在田陽縣境內已經查明的古人類遺址有80萬年前的古人類遺址——賴奎遺址，出土許多文物，由于敢壯山特殊的地理位置，在敢壯山的東、南、西三面分布著從舊石器到新石器時代的古遺址或石器散布點8處。據此布洛陀所處時代，敢壯山一帶是古人類活動頻繁的地域，布洛陀落戶于高山與土坡結合部的敢壯山，符合右江古人類歷史的規律。

（三）敢壯山周邊村屯地名是布洛陀文化遺址的活化石。首先反映在敢壯山本身，山上巖洞得名都與布洛陀、姆六甲有關；其次，敢壯山周邊的村、屯、山名也印上布洛陀的烙印，都以“那”為開頭，在壯語中“那”意為“田”，布洛陀下山看到子子孫孫戽水插田的艱辛，從敢壯山引水灌溉，為了讓子孫永記恩德，將屯名取名以“那”開頭，以示紀念，這些地名都是當時生產生活的真實寫照。

（四）豐富的布洛陀文化遺存，是確認遺址的重要歷史文獻。宏篇巨著創世史詩《布洛陀經詩》、布洛陀民間敘事山歌、布洛陀民間故事傳說、布洛陀古樂、古舞、歌圩等在田陽尤為豐富。在敢壯山巖洞的石柱上刻有蛙紋（古壯族圖騰），洞里的石塊刻有雷紋（古壯族圖騰），這些都反映了敢壯山洞穴曾是壯族祖先的居室。

（五）敢壯山歌圩是廣西出現最早規模最大的歌圩，歌圩與布洛陀神化傳說有著很厚聯系，而且民間保留著很多布洛陀文化內容。敢壯山朝拜氣氛濃厚，萬把香火敬祖公的場面是獨一無二，年年如此，莊嚴雄壯。

（六）祖公祠。祖公祠即布洛陀廟，始建于唐宋時期，清康熙重修，上世紀大革命時期被白軍焚燒，后又重建，1958年再次被拆毀。它是田陽及周邊各縣壯族同胞對敢壯山布洛陀文化遺址認同的物證。

 敢壯山是壯民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。